Qu’est-ce qu’un dogme – Liberté évangélique et vérité normative

Description

Les dogmes de l’Église vous semblent figés et éloignés de votre vie ?

Juan Luis Segundo démontre qu’ils peuvent libérer au lieu d’enfermer. Sa réflexion change tout.

Sommaire

Une réflexion théologique sur le dogme chrétien

Le livre Qu’est-ce qu’un dogme ? pose une question fondamentale. Juan Luis Segundo y examine la nature des vérités dogmatiques. Il analyse leur rapport à la liberté promise par l’Évangile. L’ouvrage interroge la pertinence des dogmes pour les croyants modernes. Il cherche à concilier autorité de la foi et expérience personnelle.

Le dogme confronté à la modernité et à l’histoire

L’auteur place le dogme dans son contexte historique. Il étudie l’impact de la Renaissance et de la Réforme protestante. Ces mouvements ont mis la doctrine chrétienne sur la défensive. La culture moderne, avec son accélération, pose un nouveau défi. Le livre explore la difficile rencontre entre vérité normative et monde changeant.

La crise des sources et le rôle du laïcat

Une partie importante traite des sources de la Révélation. L’opposition entre Bible et Tradition est longuement analysée. Le rôle des laïcs dans la vie de l’Église est central. Segundo critique une certaine passivité liturgique et dogmatique. Il discute aussi de l’infaillibilité pontificale définie à Vatican I. Sa réflexion est orientée par un souci œcuménique et pastoral.

Vers un renouveau de l’expérience croyante

La conclusion propose un parcours renouvelé. Elle part de l’expérience de la Révélation dans l’histoire. La foi du peuple conduit à discerner les “signes des temps”. Les formules dogmatiques doivent donc se réformer pour rester vivantes. L’objectif final est un retour à la liberté de l’Évangile. Il s’agit d’une évangélisation qui libère plutôt qu’elle n’enferme.

Un ouvrage pour théologiens et croyants avertis

Ce livre s’adresse aux spécialistes de théologie et d’histoire des religions. Il intéresse aussi les croyants en recherche de sens. La préface de José Ignacio Gonzales Faus guide la lecture. La traduction de Francis Guibal le rend accessible au public francophone. C’est une contribution majeure à la théologie de la libération et à la pensée chrétienne contemporaine.

Caractéristiques

• Titre : Qu’est-ce qu’un dogme ? Liberté évangélique et vérité normative

• Auteur : Juan Luis Segundo

• Préface : José Ignacio Gonzales Faus

• Traduction : Francis Guibal

• Format : Broché

• Nombre de pages : 533 pages

• Éditeur : Cerf

• Date de parution : 1ᵉʳ novembre 1992

• ISBN-13 : 9782204045094

Juan Luis Segundo, José Ignacio Gonzales Faus (Préface), Francis Guibal (Traduction)

Envoi soigné et Déposé en 48h (jours ouvrables) Edition Cerf 13,5 x 21,5 x 4,0 cm 533 pages depot légal:1992 Bon Etat : pliure de lecture sur la quatrième de couverture, quelques pages avec soulignages

Résumé

Le problème fondamental du dogme

L’ouvrage pose une question centrale dès le début. Les dogmes sont-ils expérimentés par les laïcs aujourd’hui ? Cette interrogation guide toute la réflexion. L’auteur, Juan Luis Segundo, examine ce fossé. Il explore la relation entre vérité normative et liberté. L’Évangile promet une liberté personnelle. Les dogmes semblent parfois l’étouffer.

Le dogme face à l’accélération de l’histoire

Le chapitre dix analyse la culture moderne. L’histoire s’accélère radicalement depuis les Temps modernes. Cette rapidité influence la perception des vérités éternelles. Le dogme se trouve alors sur la défensive. Il peine à dialoguer avec un monde changeant. La Renaissance marque un premier choc. Elle promeut un nouvel humanisme centré sur l’homme.

Renaissance, Réforme et crise du dogme

La Renaissance n’est pas un simple retour aux sources. C’est une aventure portée par la bourgeoisie montante. La Réforme protestante aggrave la crise dogmatique. Elle pose le principe de la justification par la foi seule. Ce “principe protestant” impacte profondément le dogme. Il valorise la Bible, la liturgie et le rôle des laïcs.

La question des sources de la Révélation

Le débat sur la source unique du dogme est crucial. La réponse catholique traditionnelle invoque deux sources. La Bible et la Tradition forment ensemble la Révélation. Cette position est difficile à défendre historiquement. Le concile de Vatican II rouvre cette discussion. Il oriente la réflexion vers l’avenir et le dialogue.

Le laïcat, la liturgie et l’autorité

Le statut des laïcs est lié à la liturgie et aux sacrements. L’efficacité des sacrements dépend-elle de leur action ? L’exemple du sacrement de l’ordre est analysé. Le sacerdoce universel des fidèles est réaffirmé. La grâce est déjà donnée intégralement en Jésus-Christ. La passivité liturgique entraîne une passivité dogmatique.

L’infaillibilité et le problème central

L’infaillibilité pontificale définie à Vatican I est examinée. Son champ d’application est en réalité très limité. Le problème central devient alors l’œcuménisme ou le laïcat. Il s’agit de faire converger ces deux préoccupations. La révélation doit être expérimentée dans l’histoire. Les formules dogmatiques doivent donc se réformer.

Révélation, foi et signes des temps

Le dernier chapitre propose un résumé et des espérances. L’ordre des facteurs est essentiel : Révélation, foi, signes. La foi conduit à reconnaître la Révélation dans l’histoire. Elle naît aussi de l’expérience du peuple croyant. Elle permet ensuite de discerner les signes des temps.

Retour à l’Évangile et finalité de l’évangélisation

L’ouvrage conclut par un retour à l’Évangile. Il interroge le pourquoi et le comment de l’évangélisation. Son but est de rendre la foi vivante et pertinente. L’espérance chrétienne doit dialoguer avec le monde moderne. Le livre se termine par plusieurs index utiles. Ils référencent les auteurs, les citations bibliques et les documents officiels.

Table des matières

– Liste des sigles…8

– Préface par J.I. Gonzalez Faus…9

– Chapitre premier. Un prologue qui n’en est pas un…23

– Un livre posthume écrit par un vivant ?…24

– Théologie pour une communauté…26

– Le dogme entre en scène…29

– Le dogme ne limite-t-il pas la réflexion ?…32

– Relation dogme-vie et crises de la foi…36

– La vérité et l’erreur sont-elles totalement contradictoires ?…39

– Conclusion. Le dogme en quête de la vérité…47

– Première partie — DU DOGME DANS L’ANCIEN TESTAMENT ?

Chapitre II. Mythes et histoire…55

A. Un récit dogmatique : le déluge universel…60

Un genre littéraire pour les dogmes : credo et anathèmes ?…60

Un dogme : il n’y aura plus de déluge…63

B. Un autre récit dogmatique : le « Credo » deutéronomique…70

Je crois que « mon père était un Araméen errant »…70

– Comment le récit devient dogme…73

– Dogme : l’homme créateur d’expérience…76

– C. Mythes, légendes et histoires où Dieu se révèle…78

– Mythe et révélation dans les récits du déluge…78

– Histoire et révélation dans le « Credo » deutéronomique…80

– Chapitre III. Processus et vérité…87

A. Révélation en processus…92

Théologie ou théologies de l’Ancien Testament ?…92

L’autodéfinition de Dieu et sa compassion…93

B. Le second niveau : l’histoire de la rédaction biblique…97

Structure biblique apparente et structure réelle…97

Le second niveau et l’exégèse catholique…99

Un exemple récent d’exégèse historique…101

La théologie de l’Ancien Testament…102

Ponctuations différentes dans le livre des Psaumes…105

Deux schémas dogmatiques en lutte ?…108

C. L’imparfait et le transitoire dans la vérité…113

Remarque sur les anthropomorphismes…113

Est-ce que l’alternative erreur-incertitude fonctionne dans l’éducation ?…116

D. L’erreur génératrice de crises et de rectifications…120

Rôle des crises dans le processus d’apprendre à apprendre…120

Expériences critiques et découverte de nouveaux facteurs…121

Exemple récent de confusion entre crise et erreur…123

Ce qu’il y a de décisif dans la succession historique…125

Exemple de succession claire : schémas I et II…126

Succession moins claire : le profane et le sacré…127

Succession encore moins claire : la monarchie en Israël…133

– Chapitre IV. Inspiration et inerrance…139

A. Inspiration divine de l’Ancien Testament ?…144

Mise en question de la continuité des deux Testaments…144

– L’utilisation apologétique de l’Ancien Testament par le Nouveau…147

– L’Ancien Testament en lui-même…149

– B. L’Ancien Testament comme révélation de Yahvé…151

– Pourquoi la Bible, parmi tous les livres, est-elle « Parole de Dieu » ?…151

– Déduction théologique…154

– Vers la position historique du problème…157

– L’auteur humain…157

– Inerrance de l’auteur ou pédagogie divine ?…159

– C. L’infaillibilité de la pédagogie divine…161

– Infaillibilité de tout ce que la Bible affirme ?…161

– La Révélation ne consiste pas à dicter des informations certaines…163

– De l’erreur « vers » une vérité plus humaine…167

– Chapitre V. Reconnaître la révélation…171

A. Exposé du problème…174

Une Parole de Dieu parmi les paroles des hommes…174

Un exemple biblique : vrais et faux prophètes…175

B. Le judaïsme : religion d’un livre…179

Une religion sans culte. La synagogue…179

La synagogue, phénomène laïque…183

Livres sacrés aux thèmes humains…185

L’homme vivant, « objet » de l’inspiration divine…186

Exemples…188

Conclusion sur l’inspiration dans des thèmes profanes…203

C. Critère pour reconnaître l’inspiration divine…204

Une fausse solution : zones sacrées versus zones profanes…204

Critère historique : un peuple trouve son identité…207

– Seconde partie — LE DOGME DANS L’ÉGLISE CHRÉTIENNE

Chapitre VI. Résumé et évaluation…213

Genre littéraire iconique et genre littéraire digital…218

Processus éducatif versus information sur le divin…221

– Peuple-sujet versus peuple-objet…224

– Mises au point en fonction de ce qui suit…229

– Chapitre VII. La rencontre de la vérité absolue…235

A. La vérité incarnée « n’a pas voulu nous retenir, mais passer »…239

La vérité passe-t-elle ou demeure-t-elle ?…239

L’identité différente du « peuple » chrétien…242

Déplacement postpascal…245

L’Église entre la synagogue et les religions à mystères…247

B. De l’Église apostolique à l’Église postapostolique…251

Une nouvelle structure pour l’Église postapostolique…251

L’« apostolicité » dans le dogme…253

Apostolicité et collège presbytéral…254

Le terme du « dépôt de la Révélation »…256

C. Révélation et apologétique dans le monde grec…260

L’évangile de Jean et l’apologétique…260

Les destinataires du quatrième évangile…262

Le genre littéraire du quatrième évangile…264

Ce qu’il y a d’« imparfait et de transitoire » dans l’évangile de Jean…267

– Chapitre VIII. Pouvoir et vérité à l’âge patristique…269

A. La structure interne de l’Église patristique…274

Le changement dans la relation évêque-presbytres…274

La « cristallisation de la fonction épiscopale »…277

L’élection des évêques et la communauté locale…280

Liberté et créativité de la théologie patristique…281

B. Le christianisme comme religion officielle de l’Empire…282

La conversion de Constantin…282

La politique impériale et le dogme chrétien…284

C. La centralisation de l’autorité dans les mains de l’évêque de Rome…286

Le saut qualitatif du pontificat à cette période…286

Les raisons d’en appeler à l’évêque de Rome…288

Rome, siège apostolique : Pierre et Paul…290

Vers un fondement biblique…291

D. L’acculturation du christianisme à l’hellénisme…293

– Avantages et inconvénients d’une symbiose nécessaire…293

– Ambiguïté des catégories helléniques pour le dogme…295

– « Capacité de risquer l’ »…297

– Chapitre IX. Des peuples nouveaux pour la foi…313

L’« organisme » culturel qui passe par son « Moyen Âge »…317

L’Europe sans Moyen Âge. L’Empire d’Orient…319

Âge « moyen » entre la culture grecque et moderne…321

Le Moyen Âge et le dogme chrétien…321

Méthodologie…324

A. Les peuples barbares…324

Que se passe-t-il au VIᵉ siècle à Byzance et à Rome ?…324

Peuples nouveaux ou peuples barbares ?…329

Reproduire la pédagogie vétérotestamentaire ?…330

B. L’Église enseignante : une pédagogie pressée…331

Simplification nécessaire du message chrétien…331

Quand on connaît déjà les réponses…335

Exemple de cette hâte : le monde d’outre-tombe…338

C. L’Église « apprenante » : questions restées en arrière…340

Le dogme recueille la « curiosité », non les problèmes…340

D. Traditions divines-apostoliques et traditions humaines…346

Tous les « dogmes » qui s’accumulent sont-ils vraiment des dogmes ?…346

Comment distinguer la « Tradition » des « traditions » ?…349

Un exemple : la « Tradition » concernant la virginité de Marie…354

Un autre exemple : le purgatoire…355

E. Un dogme qui ne passe pas par l’expérience…359

Le vrai problème : des dogmes qui n’en sont pas ?…359

Bien sûr ! Voici le texte trié strictement par numéro de page croissant :

– Problème central : des dogmes dont le laïc n’a pas d’expérience ?…361

– Chapitre X. Le dogme et la culture moderne…367

– L’accélération de l’histoire…369

– Le dogme sur la défensive aux Temps modernes…370

– A. La Renaissance et le dogme…372

– Accélération de l’histoire et humanisation…372

– La Renaissance…378

– Une Renaissance qui n’en est pas une…381

– L’humanisme, aventure de la bourgeoisie…382

– B. La Renaissance et la Réforme : crise du dogme…384

– L’humanisme de la Renaissance…384

– La Réforme. La justification par la foi seule ?…388

– Une autre hypothèse sur l’impact de la Réforme sur le dogme…389

– Le « principe protestant » et son impact…394

– Le principe protestant. Bible, liturgie et laïcat…396

– C. La Bible, source unique du dogme révélé ?…399

– La défensive catholique : deux sources de la Révélation…399

– Difficulté de la « Tradition » et retour au purgatoire…403

– Le cas de l’Amérique latine et de sa christianisation…406

– En Europe, l’impossible dialogue avec l’humanisme…408

– La discussion des « deux sources » au concile de Vatican II…410

– Une orientation marquée vers l’avenir…413

– Une question ouverte : comment la Bible devient-elle norme ?…418

– Chapitre XI. Le dogme et la culture moderne (suite)…421

– D. Le laïcat et la liturgie…422

– L’institution des sacrements par le Christ…422

– L’efficacité des sacrements et le statut des laïcs…423

– Exemple : le sacrement de l’ordre…424

– Le sacerdoce des fidèles…428

– En Jésus, la grâce nous a déjà été donnée intégralement…430

– E. Le laïc et le dogme…432

– Passivité liturgique, passivité dogmatique…432

– L’infaillibilité d’une seule personne. Vatican I…434

– Le champ limité de l’infaillibilité pontificale…437

– F. Problème central : l’œcuménisme ou le laïcat ?…441

– Convergence vers un problème central…441

– Expérimenter la révélation dans l’histoire…442

– Pourquoi les formules dogmatiques se réforment…444

– De l’information au processus éducatif…448

– Chapitre XII. Résumé et espérances…463

– A. Révélation, foi, signes des temps…469

– L’ordre existentiel de ces facteurs…469

– De la foi à la Révélation…471

– Du peuple à la foi…479

– De la foi aux signes des temps…487

– B. De nouveau l’Évangile…496

– Le pourquoi d’une « évangélisation »…496

– Le comment d’une « évangélisation »…498

– Finalement, espérance…513

– Index des auteurs…515

               –  des citations bibliques…519

               –  des documents conciliaires et pontificaux…525

Quatrième de couverture

Présentation de l’ouvrage et positionnement théologique

La couverture arrière présente Qu’est-ce qu’un dogme ? de Juan Luis Segundo, dans la collection Théologie et sciences religieuses, dirigée par Claude Geffré, et sous le label Cogitatio Fidei. Le livre s’inscrit clairement contre le dogmatisme rigide : J. L. González Faus y voit une alternative à la « communication réelle » de la vérité, en opposant le dogme — vu comme une doctrine figée et intemporelle — à la révélation dynamique de Dieu, qui se déploie à partir de Jésus, s’incarne dans l’histoire, et implique l’Église dans ses intérêts propres et la recherche humaine du bien.

Approche historico-théologique et structure de l’œuvre

Juan Luis Segundo aborde l’athéisme et l’indifférence religieuse non pas comme des ennemis, mais comme des interlocuteurs légitimes, puisqu’ils mettent au cœur de la réflexion la substance même du dogme chrétien : la révélation biblique et historique de Dieu. Son approche commence par la Bible pour explorer les notions d’interprétation religieuse, mythe, histoire, développement de la vérité, inspiration, inférence, etc. La seconde partie, plus historique, parcourt les grandes étapes de la prise de conscience doctrinale de l’Église — depuis les écritures antiques jusqu’à l’époque moderne — en montrant comment les questions les plus vives d’aujourd’hui (raison, autonomie, inculturation, évangélisation) sont déjà présentes, réélaborées, dans la longue histoire ecclésiale.

Biographie de l’auteur et œuvre complémentaire

Juan Luis Segundo (1925–1996), né à Montevideo (Uruguay), est présenté comme un jésuite formé en philosophie à Argentine, théologie à Louvain, et docteur d’État ès lettres à la Sorbonne en 1963 avec une thèse sur Berdjaev. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages majeurs, notamment Il est l’auteur d’une œuvre considérable, dont deux publications aux Éditions du Cerf : Jésus devant la conscience moderne (1988) et Le Christianisme de Paul. L’histoire retrouvée (1989). Son style allie rigueur académique et engagement pastoral, caractéristique de la théologie de la libération latino-américaine. Le logo cerf et les références ISBN (2-204-04509-8 / 0587-6036) confirment l’édition française de référence.